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‘居处恭，执事敬，与人忠，亦是仁。

为了进一步申述荀子重道与天道观念，在此提供疑似天道大道的文本证据。从中可以看到，在两部周代经典之中，天的地位要远远高于帝。

二者不可互相取代，正所谓精于物者以物物，精于道者兼物物。但其天人观又不局囿于此篇，在今本《荀子》三十二篇中，天随处可见，大量的天论散布于各个篇章之中。早期宗教[1]往往表现为天地万物之信仰，尤其是对于天的盲目迷信。陈来先生对春秋时的天道进行总结之后，概括为三义：宗教命运之天道、道德之天道、自然主义天道[5]79-84。这是荀子天人观展开的基本入路。

毕竟在荀子之前，神圣之天对人的压制太久太久了。[21]98幸运的是，（荀子）克服和冲淡了这种神秘方向。它时而表现在这方面，时而又表现在另外的一方面。

[14]这一假设也符合萨特揭示的想象性思维的方式，一个有活力的意象形成后，它会在作者心目中酝酿、发展，甚至变形。摘自《通往想象的世界——读庄子》 进入 陈少明 的专栏 进入专题： 庄子 。同时，由于《庄子》中的人物不但多种多样，而且人物关系并非摸拟在现实时空中的那种联系，如写实性的长篇叙事文学那样，因此，人物与人物之间，故事与故事之间，甚至相同人物的不同故事之间，都可以无情节或思想上的联系。[15]我们可以把它当成蒙太奇方式剪辑的作品，也可以看作以散点透视的方式展示的国画长卷。

如果那个意象（人物或事件）不是某个人想象的产物，而是一个在历史文化中有生命力的图象，那就可能有更多的人来参与发展这个形象，那么这个形象的历史命运便自然会变化多端。其实，就是前7章中，第5章的议论所插入的位置，把前后关于鸟的意象分割开来，也是很别扭的。

[14] 《庄子》的流传情况的新研究，可参看潘大为的《从汉隋唐宋四代史志所见的〈庄子〉传本》，中山大学硕士论文（2003年度）摘自《通往想象的世界——读庄子》 进入 陈少明 的专栏 进入专题： 庄子 。就改变现实的作用而言，想象未必有理智认识的效果。其诡异，象艾舍尔那些黑白相间的版画，隐与显两种画面是相互缠绕、相互培衬才存在的。

同是构思的对话，《孟子》的结构是逻辑的，它是戏剧性的。[11] 让-保罗·萨特著，褚朔维译：《想象心理学》，北京，光明日报出版社，1988年，第176至177页。但是，这12个故事与4则议论的排列规则，好象难以掌握。[10]庄子用梦来点悟人生，庄子的后学则发展为通过说梦来批判人生： 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。

里面关键的时刻不在梦，而在觉。假作真时真亦假，最能制造这种真假莫辨的意象，莫过于说梦的功夫。

而狭义的想象，简洁地说，就是构思不真的形象及其活动。……假如我们是在想象性地对某个个别的对象进行思考的话，那么，将要出现在我们意识面前的便是这些对象本身。

[12] 参见拙著《〈齐物论〉及其影响》北京大学出版社，2004年，第16至17页的讨论。[11] 简言之，一个有活力的意象，是可以在想象中发展出不同的动态或情节的。而从哪一个故事先读起，问题也不大。要素主要指人物、事件或特定时代。这初步提醒我们，读《庄子》，不能局限于几个抽象概念，不能着眼于情节是否真实，甚至还不能拘泥于言语的字面逻辑。《庄子》不是一个人的著作，不止孔子，包括它的门徒，还有庄子及其友人如惠施之流，其实都是集体想象的产物。

"（《齐物论》）这则寓言人物情节都简单至极。但人能做梦，做各种离奇古怪的梦这种经验本身，则是真实的。

[13] 《人间世》中从"匠石之齐，至于曲辕，见栎社树"开始，有一组以树木为意象谈有用无用的故事，共四则，实际就是从《逍遥游》中最后二则"庄子谓惠子曰"的故事变形而来的。[9]这是对传统研读哲学方式的一种矫正式的说法。

"髑髅曰："死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。而利用某些经验要素作故事新编，则是为了造成同经验现实更具针对性的对比。

这大概是就一个人的想象活动而言。[14] 《庄子》的流传情况的新研究，可参看潘大为的《从汉隋唐宋四代史志所见的〈庄子〉传本》，中山大学硕士论文（2003年度）。章法不严而能成为名篇被传颂，这一现象可能意味着，读者并不关心文章的谋篇布局，而是对一则则短小精彩的故事或议论有兴趣。这种章法散漫的现象，《齐物论》也没能避免。

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。同时也可能构思出其它的意象来表达类似或不同的观念，所以读者在《庄子》中读到的是多种复杂的意象系列的交织。

时而具有这样的确定性，时而又具有别样的确定性。庄周变胡蝶在经验中不可能，但梦中则为真。

有力的想象，可以在形式的假中传递深刻而有感染力的思想。即使已经成为经典的篇章，也可作如是观。

《说剑》则故事单一，结构完整。假如没有先入为主的看法的话，我们对《逍遥游》16章的次序重新编排，相信也能被接受。"（《至乐》） 庄子这次不是变为髑髅，而是与它对话。这16章中，议论性的文字，只有第3、第5、第8与第10，共4章。

作为一种思想方式，想象有它自己的前提、结构与力量。这些议论性文字也用隐喻而充满意象，但没有情节。

夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。想象中消灭的敌人，实际上毫发无损。

"与第14章"尧治天下之民，平海内之政。而这些不同的情节的产生，可能导致基本形象的前后变化。